Aziz İrenios'un, Lyon piskoposunun acı çekmesi

23 Ağustos'un anısına Aziz Irine, Lyon piskoposu, Kilisenin en harika babaları ve öğretmenleri arasında yer alıyor. II. yüzyılda yaşamış ve yaşamını gnosticizmle mücadeleye adadı.

Mısırlı gnosis temsilcileri: Kerinf (Kutsal Elçi ve İncilci İoannis'in çağdaşı), Valentin ve Vasilid; Siro-Halkedi gnosisi büyücü Simun ve Menander'in takipçileri tarafından desteklendi; Küçük Asya gnosisi, kâfir Kedron ve Markion tarafından desteklendi.

Gnostikler ilahi, <unk> manevi, <unk> ve dünyevi, <unk> bedensel <unk> varlığı sıkı bir şekilde ayırt ediyorlardı; bu arada tüm gnostik sistemler, mutlak (tamamen mükemmel) varlık ve göreceli varlık (yani dünya varlığı) arasındaki iletişim imkanını reddediyordu.

Gnostikler ilahi vahiyleri reddettiler ve Hıristiyan inancının tüm hakikatlerini tek bir akıl gücüyle açıkladılar.] . II. yüzyılda Hıristiyan Kilisesi için onun önemi, IV. yüzyılda Hıristiyan Kilisesi için Aziz Büyük Athanasius'un önemiyle karşılaştırılabilir.

İkisi de aynı şekilde, ve çoğunlukla, yaşamlarında ve faaliyetlerinde, kendi zamanlarının sahte kâfir öğretilerine karşı saf, bozulmamış kilise öğretisinin savunucularıdırlar, <unk> Aziz Irineos <unk> Gnosticizme karşı; Aziz Afanasios <unk> Arianizm'e karşı.

V. Yüzyılda Arianlığın Roma İmparatorluğu'nda neredeyse hiç takipçisi yoktu, ancak Almanya'da, VII. Yüzyıl'a kadar var olan Got, Burgun, Vandal ve Langobardlar arasında yeniden canlandı.] .

Kutsal Irineos, Asyalılardan geliyordu; doğduğu yer İzmir şehriydi; gençliğinden itibaren tüm Yunan bilgeliğini iyice öğrendi; Yunan şiiri, felsefesi ve diğer Yunan bilimlerini iyi biliyordu.

Ancak, kutsal İrinyas, sahte dünya bilgisine dalmadı. İrinyas, manevi bilgeliği, yani Hıristiyan bilgeliğini duydu ve onu tüm kalbiyle kabul etmek istedi; artık sadece bu gerçek can kurtarıcı bilgeliği öğrenmek istiyordu.

Bu aziz Polycarp, aziz Elçi ve İncilci İoannes'in öğrencisiydi ve kendisi tarafından İzmir şehrinin piskopos tahtına konulmuştu.

Bu mektubun büyük bir onuru, Eusebius'un "Kilisesi Tarihi"nde korunmuştur. <unk> Aziz Polycarp'un birçok eserinden (Latin çevirisinde) "Filipililer'e Mektup" korunmuştur; bu yazıda Polycarp Hıristiyan inancının ve ahlak öğretisinin temellerini açıklar, kâfirlerden uyarır, presbiterlerin ve diakonların, gençlerin ve genç kızların görevlerini anlatır.

Ayrıca, Efendimiz İsa Mesih'in bazı ifadelerini açıklayan birkaç "Cevap" (Latince) Polycarp'un bilinmektedir.

Mübarek Hieronymus'un ifadesine göre, aziz Polycarp'a aynı zamanda sapık Evion'a karşı yazılmış bir eser de atfedilmiştir; ayrıca Polycarp'a Atina kilisesine gönderilen bir mektup ve "Öğretim" adlı bir eser de atfedilmiştir.] Mesih'in Kilisesi yararına çok çalıştı, çünkü sadece Smirna'daki sürüsünü değil, komşu kiliselere de mektup yazdı.

Mübarek Hieronymus'un ifadesine göre, Batı Kilisesi'nin en büyük öğretmenlerinden biri (330-419 yılları); Slavyan kökenli (Dalmaçya'daki Stridon şehrinden), Hieronymus Roma'da kendi zamanı için parlak bir eğitim aldı; 373 yılında önceden vaftiz edilerek doğuya gitti; dindar yaşamı için Hieronymus bir presbiter olarak atanmıştır.

<unk> Mübarek Hieronym, ilahiyat bilgisinin çeşitli konularında çok sayıda eser yazdı. Mübarek Hieronym'un eserleri dört ana gruba ayrılır: 2) açıklama, 2) dogmatik, 3) ahlak ve 4) tarihsel.

Ayrıca, İeronym'un eserlerinden şunlar da özellikle dikkat çekmeye layıktır: "Hronik", "Babaların Yaşam Özetleri", "Ünlü Kocalar Hakkında", "Martirolog" vb.

Aziz Irenaeus, bu görkemli Polycarp'un öğrencisiydi. Aziz Polycarp'un ağzından Hıristiyanlığın can kurtarıcı öğretilerini duyunca, onu dünyadaki tüm bilimlerden daha çok sevdi.

Polycarpus, kutsal elçi ve İncilci İoannis'in öğrencisi olduğu için, kutsal elçilerden kendisinin duyduğu her şeyi kutsal İrenios'a iletti.

O dönemde Lyon'da piskopos olan aziz Pofin, daha sonra vaazını Mesih adına şehitliğiyle kaydetti.

Bu dönemde Lyon'da putperestlerin Hıristiyanlara karşı şiddetli zulmü vardı ve Aziz Irineos kendini Hıristiyanların cesur bir savunucusu ve Kilisenin sağlam bir direği olarak gösterdi.

Roma'dan döndüğünde, Aziz Pofin'in şehit ölümünden sonra, Aziz Irineos kendi yönetimine arşiv tahtını aldı.

Aziz Irineos, Lyons vatandaşları için en zor zamanlarında iyi bir çoban oldu, çünkü o zamanlar Mesih'in Kilisesi birçok sıkıntıya maruz kalıyordu: O zaman kötü putperestler Hristiyanlara karşı acımasız bir zulüm başlattılar ve ayrıca, Tanrı'dan korkmayan kâfirler Tanrı'nın Kilisesi'nde kargaşa ve anlaşmazlık yaratmaya başladılar.

Aziz Irineos, putperestlerin kendisine yaptıkları tüm zulümlere ve rahatsızlıklara tahammül ederek dayanırken, kâfirlere karşı söz ve yazıları ile korkunç bir şekilde silahlandı.

Aziz Irinius, Roma kilisesinin yanı sıra, Küçük Asya kiliseleriyle de canlı ilişkiler kurdu. Bu, Roma'nın başpiskoposları Florinus ve Vlasto'ya gönderdiği mektuplarda ve Papa I. Viktor'un döneminde Paskalya kutlamaları hakkında ortaya çıkan anlaşmazlıklar sırasında Roma ve Küçük Asya piskoposlarına gönderdiği mektuplarda görülür.

Örneğin, sözünü ettiğimiz Roma papası I. Viktor, Paskalya kutlamaları sırasında görüş farklılıkları nedeniyle doğu ve batı Hıristiyanları arasında bölünme yaratmakla tehdit etti.

O, birçok eser yazdı ve bu eserlerde kâfirlerin yanılgısını cesaretle açığa vurdu ve Hıristiyan inancının hakikatlerini ortaya koydu.

Bu eser 5 kitaba ayrılmıştır ve en muhteşem tartışmalı eserlerden biridir.] Bu eser, Aziz Irineos'un bir arkadaşının isteği üzerine, o zamanlar sadece Roma'da değil, Galya'da da kendi sahte öğretilerini çok yaygınlaştıran Valentinianus'un sapkınlığını çürütmek amacıyla yazmaya başlamıştır.

Daha sonra, İrinyas, önceki sapıkların yanlışlarını tekrarlayan Valentinus sapkınlığının asıl ve yanlışlığını göstermek için, daha önce ortaya çıkan ve Hıristiyanlıkla mücadele eden en eski sapkınlıkları tarif etti ve gerçek Hıristiyan bilgeliğiyle İrinyas, bütün sapkınlıkları çürüttü ve tek kurtuluş öğretisini <unk> Hıristiyan'ı ortaya koydu.

İsa'nın takipçilerinin tüm inancının temelini oluşturan temel temel temel, "Kilisenin direk ve dayanağı" ("İcretlere Karşı", III. Kitap, 11. bölüm) <unk> Aziz İrenios'un ifadesine göre, <unk> Efendimizin öğrencileri ve tanıkları tarafından yazılan dört Yeni Ahit İncili'dir.

Bu İncillerin <unk> İrinius'a göre, <unk> özünde şunlar vardır: İbranice yazılmış Matta İncili, Markos İncili, <unk> Petrus'un öğrencisi, <unk> Pavlus'un yol arkadaşı Luka İncili ve Efesos'ta, Küçük Asya'da bulunduğu sırada yazdığı Rab'bin sevgili öğrencisi Yuhanna İncili.

Böylece, kilise içinde sadece dört tane gerçek ve yanlış olmayan havarilerden oluşan İncil var; ve "Mümkün değil, <unk> Aziz Irenaeus'a göre, İncillerin kilisede var olan sayısından daha fazla veya daha az olması mümkün değildir" [İşte burada, III. Kitap, 11. bölüm].

Onlar, son eserlerini "Gerçek İncili" olarak adlandırmaya öyle cüret ettiler ki, bu, Resullerin İncillerine hiç uymuyor; çünkü eğer onların sunduğu İncil doğruysa ve Resullerin bize verdiği İncil'e hiç benzemiyorsa, isteyenler, bu İncil'in Resullerin bize verdiği İncil'in doğru olmadığını, Kutsal Yazıların kendisinin nasıl gösterdiğini öğrenebilirler.

İncillerin doğru ve güvenilir olduğunu, Aziz İrenaüs şöyle kanıtlıyor.

İnciller dört olmalı, çünkü dünyada sadece dört ülke var; sonra dörtlü İncil sayısı, Aziz Irenaeus'a göre, Tanrı'nın insanlığa verdiği dört antlaşmaya uymalıydı, Âdem'de tufan öncesinde verilen antlaşma, Nuh'da tufan sonrasında verilen antlaşma, Musa'da verilen kanun ve son olarak dördüncü ve son antlaşmaya uymalıydı.

[Oraya.] .

Son olarak, en önemli kanıt, İncillerin sayısının daha fazla ya da daha az olmamasına değil, İncillere uygun olarak, Aziz Irenaeus'un dört apokaliptik hayvan, <unk> kerubiler olarak gördüğü, üzerinde sonsuzluktan beri "her şeyi düzenleyen ve her şeyi içeren Söz" oturuyor.

Bu kanıtın gücü, İncil'in Tanrı'nın Oğlunun, Vahiy'de <unk>kerubiler olarak betimlenen dört hayvanın, yani hayvanların dört türünün, ya da faaliyetlerinin ifadesini kullanmasıdır.

Vahiy'de anlatılan ilk canavar, <unk> aslana benzer ve Söz tanrısının sonsuz egemenliğini ve kraliyet gücünü gösterir; aynı şey, Yuhanna İncili'nde de ifade edilir ve Oğlun Babadan, Tanrı'dan Tanrı olarak sonsuz ve yüce bir doğumu anlatılır: "Başlangıçta Söz vardı, Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı. Başlangıçta Söz Tanrı'yla birlikteydi.

İkinci hayvan buzağıya benziyor ve Efendimiz İsa Mesih'in başkâhinlik hizmetini temsil ediyor. Aynı hizmet, Aziz Irenaeus'a göre, Luka İncilinin de gösterdiği gibi, kâhin Zekeriya'nın Tanrı'ya kurban sunması ile başlıyor. Bu, sonsuzluktan beri dünyanın günahlarını ortadan kaldırmak için belirlenen Kuzunun, insanlığın günahları için Tanrı'ya kefaret sunmak için dünyaya geldiğini gösterir.

Sözün üzerinde oturduğu üçüncü canavarın insan yüzü vardı ve Tanrı'nın Oğlunun insan şeklinde ortaya çıkışını gösteriyordu; Matta İncili de İsa Mesih'in insanlığını, Oğlu olarak Yusuf ve Meryem'i temsil ederek esas olarak duyuruyor.

<unk> Son olarak, dördüncü canavar uçan bir kartal gibidir ve Tanrı'nın Oğlunun fidye hizmetleri için Tanrı tarafından gönderilen Kutsal Ruh'un kilisede bulunduğunu gösterir. Kutsal Ruh'un varlığı, Aziz Irenaeus'un görüşüne göre, Markos İncili'ni de ifade eder.

"Böylece, Aziz Irenaeus, Tanrı'nın Oğlunun faaliyetleri gibi, hayvanların türleri ve hayvanların türleri gibi, İncil'in nitelikleri gibi, dörtlü hayvanlar, dörtlü İncil, dörtlü Rab'bin faaliyetleri ["İsyanlara Karşı", III. Kitap, 11. Bölüm] gibi, Tanrı'nın Oğlunun faaliyetleri gibi, İncil'in nitelikleri de dörtlüdür".

İncillerin Efendimiz İsa Mesih'in dört faaliyeti veya hizmetiyle tam uyum içinde olması, onların gerçek bir elçilik kökeni, doğruluğu ve güvenilirliğinin şüphe götürmez bir kanıtıdır; diğer tüm inciller doğru olarak kabul edilir, <unk> gerçek ve yanlış değildir, <unk> çünkü gerçek İnciller sadece dört olabilir, ne daha fazla, ne de daha az.

Kutsal İrinius, Tanrı'nın varlığının birliğini inkâr eden kâfirleri özellikle kınadı. İrinius Markion, Tanrı'nın iki antlaşmada ifade edilen iki zıt eylemini yanlışlıkla iddia etti; biri cezalandırıcı ve cezalandırıcı, diğeri ise sadece merhametli iki tanrı olduğunu iddia etti.

Gerçek Tanrı, kutsal İrena'nın akıl yürütmesi gibi, ne sadece cezalandırıcı ve cezalandırıcı, ne de sadece iyi ve merhametli, ne de adalet ve yargı olmadan olabilir, çünkü hem sevgi hem de adalet Tanrı'ya aittir.

Bu nedenle yargılamak da gerekir; ve yargılamak için, herkese yaptıklarına göre karşılık verir, yani ya ceza verir ya da ödüllendirir.

Markion'un, Eski Ahit ve Yeni Ahit ev yapımı arasındaki karşıtlık teorisini temel aldığı temel kanıtlardan biri, Eski Ahit'teki Tanrı'nın eylemlerinin, Yeni Ahit'teki Tanrı'nın eylemlerine sanki ters düştüğü yönündeydi; Eski Ahit'teki Tanrı, sadece adalet ve adalet Tanrısı gibiydi, Markion, Yeni Ahit'teki Tanrı'nın sadece sevgi ve iyilik Tanrısı gibi olduğunu düşündü.

Kutsal İrinyas, Markion'un bu kötü yanılgısını kendi eserlerinde çürütmüş ve hem Eski hem de Yeni Ahit'in ayrılmaz bir bütün oluşturduğu düşüncesini ortaya koymuştur.

Tanrı Eski Ahit'te çok sert bir şekilde cezalandırdı, ama Yeni Ahit'te çok daha sert bir şekilde cezalandıracak ve cezalandıracak. Hıristiyanlık Yahudilikten daha kusursuz, Yeni Ahit Eski Ahit'ten daha geniş ve daha doludur; bu nedenle Hıristiyanlığın talepleri de Yahudilerin talepleri kadar çok daha sert olmalıdır.

Yahudilikte ilahi kanunun yerine getirilmesi için daha az araç verildi, Hıristiyanlıkta çok daha fazla, <unk> Hıristiyanlıkta ilahi kanunun yerine getirilmesi için tüm lütufkâr armağanlar ve güçler verildi; bu nedenle Hıristiyanlıkta bu kanunun ihlal edilmesi ve yerine getirilmemesi, Yahudilikte olduğundan çok daha şiddetli cezalandırılmalıdır. <unk> "Yeni Ahit'te, <unk> kutsal İreniye, <unk> Tanrı'ya olan inancımızın ne kadar arttığını (yani.

Bu nedenle, sadece kötü işlerden değil, kötü düşüncelerden, boş konuşmalardan, boş sözcüklerden ve boş konuşmalardan bile uzak durmamız emrediliyor; aynı ölçüde, sözüne inanmayan ve onun gelişini hor görenlerin cezası da artıyor" ["İsyancılara Karşı", I. Kitap, 27. bölüm; karşılaştırma III. Kitap, 25. bölüm; IV. Kitap, 28. ve 40. bölümler].

Yahudilikte, Hıristiyanlıktan daha kusurlu olduğu için, Tanrı'nın cezası, Aziz Irenaeus'a göre, "süreceli" ve geçici cezalandırmalardı; Hıristiyanlıkta ise, Yahudilikten daha yüksek ve daha kusursuz olduğu için, bu cezalandırmalar çok daha şiddetlidir ve artık sadece geçici değil, sonsuzdur.

Böylece, hem Eski Ahit'te hem Yeni Ahit'te, Tanrı Kendisini aynı şekilde hem cezalandırıcı hem de sevgi dolu olarak tanıtır; hem orada hem burada hem ödüllendirir ve cezalandırır, hem merhamet gösterir ve cezalandırır.

Kutsal İrenios'un görüşüne göre, Eski Ahit kanunu iki taraftan oluşur: dış, ayin ve iç, ahlaki ve manevi.

Kanunun dış tarafı sadece göreceli ve geçici bir önem taşıyordu: Eski Ahit'teki insanın tüm hayatını çevreleyen ve onu kölelik boyunduruğunda tutan ayin kuralları ve düzenlemeleri, Aziz Irinius'a göre, sadece Yahudilere karşı anlamlıydı ve Tanrı'nın projesinin ellerinde Yahudi halkının ahlaki ve dini eğitimi için sadece gerekli bir araçtı; Yahudiler kölelik boyunduruğunda tutulmalıydı, <unk> "

İrenaeus'a göre, "Yüreklerinin kabalığı ve itaatsizliği" ve "her zamanki eğilimlerine göre putlara dönüp kendileri için altın buzağılar yapıyorlar".

Yeni Ahit'in gelmesiyle birlikte, Musa Kanununun törensel kuralları tamamen gereksiz ve gereksiz hale geldi, çünkü insan artık Tanrı'ya karşı başka bir ilişkiye, yakın bir ilişkiye, evlatlık bir ilişkiye sahip oldu ve Tanrı'nın emirlerini özel ayrıntılı dış kuralları olmadan özgürce ve zorlanmadan yerine getirebildi.

Kutsal İrenios'un görüşüne göre, Eski Ahit'te kölelik ruhu ile Yeni Ahit'te evlatlık ruhu birbirine hiç zıt gelmez.

Aynı Tanrı, eski insanlığı belli bir şekilde yetiştirdi ve yeni insanlığı tamamen farklı bir şekilde yetiştirir. "Tanrı her şeyi düzenli ve düzenli yapar" diyor Aziz Irenaeus.

Kutsal İrinius'a göre, Musa Kanununun dış yüzü aynı zamanda Mesih'in gelecekteki zamanları hakkında bir kehanetti ve eğitimsel bir öneme sahipti.

Ancak Marcion'un teorisine karşı özellikle neyin söylediği, Kurtarıcının Eski Ahit Kanununun içsel, ahlaki yönüne olan bu tutumu; Kurtarıcı, Aziz İrenaüs'e göre, bu yönü kaldırmadı, sadece "tamamladı ve yaydı" [İşte burada, IV. Kitap, 12. ve 13. bölümler] .

Musa kanununun en önemli ahlaki emri Tanrı'ya ve komşuya sevgiydi; Kurtarıcı bu emri iptal etmez, aksine, yeni ahdin temel emri olarak onu pekiştirir ve açıklar. İncil'in ve genel olarak Yeni Ahdin ahlaki öğretisi eski ahdin ahlaki öğretisinden daha üstündür ve daha mükemmeldir, ancak ikisinin de temelini oluşturan aynıdır; dolayısıyla bu ve diğer ahlaki öğretilerin suçlusu da aynıdır.

Bu nedenle, Aziz Irenaeus'a göre, Eski Ahit ile Yeni Ahit arasında en ufak bir zıtlık yoktur ve her ikisi de aynı gerçek ve yüce Tanrı'nın yaratılışıdır. İnsanların kurtuluşunu, sonsuzluktan beri belirlenmiş hikmetli bir plana göre, sıkı bir şekilde ve ardı ardına düzenlemiştir.

Yeni Ahit'teki gibi kurtuluş için de geçerlidir, kurtuluşun gerçek anlamını ve işlevini ortaya koyan.

"Tanrı'nın aynı Ruhu, <unk> Aziz Irenaeus'a göre, <unk> Rab'bin nasıl geleceğini peygamberler aracılığıyla bildiren ve peygamberler aracılığıyla söylenenleri ihtiyarlar aracılığıyla doğru bir şekilde yorumlayan, <unk> Elçiler aracılığıyla da evlat edinme döneminin tamamlandığını ve göklerin krallığının yaklaştığını ilan eden Tanrı'dır".

Kutsal Irenaeus'un öğretisine göre, Tanrı, kelimenin en geniş anlamıyla her şeyin Efendisi'dir. Yalnızca O, her şeyin Efendisi ve Efendisi'dir ve O'na eşit veya benzeri başka bir Efendisi ve Efendisi yoktur ve olamaz, "çünkü, kutsal Irenaeus, kendisinden daha üstün veya kendine eşit birini sahip olan kişi artık ne Tanrı, ne de büyük Kral olarak adlandırılamaz" diyor.

Her şeyin Rabbi olan tek bir Tanrı, <unk> her şeyin üzerinde mutlak bir yetkiye ve güce sahiptir; var olan her şey O'nun tarafından yaratılmıştır ve O'nun yetkisinde bulunur.

Hem Eski hem de Yeni Ahit'in Kutsal Kitabı, <unk> şüphesiz Tanrı'nın ilhamıdır, çünkü kutsal kitapların yazarlarına Tanrı'nın Ruhunun özel bir manevi aydınlatması altında yazılmıştır. Bu Kutsal Ruh, hem peygamberler hem de havariler aracılığıyla harekete geçti. Kutsal Kitap ilk ve en önemli inanç ve dini bilginin kaynağıdır, <unk> doğru ve yanılmaz ve herkes için zorunludur.

Kutsal Yazıların doğru ve yanılgısız bir şekilde anlaşılması kutsal evrensel kilisenin rehberliğinde mümkündür ve gerçek ancak bu kilisenin içinde bulunur.

Kutsal Yazılar gibi kutsal gelenek de İman ve dini bilginin başka bir kaynağıdır. Aynı şekilde doğru ve yanılgısızdır ve Kutsal Yazılar gibi herkes için zorunludur. Sadece evrensel Kilise, onun önderleri aracılığıyla gerçek bir elçi gelenekinin tek koruyucusu olabilir.

<unk> "Gerçeği bilmek isteyen herkes, kutsal İrinyas'ın görüşüne göre Kilise'ye başvurmalıdır, çünkü Resuller ilahi gerçeği sadece ona bildirmişlerdir ve hazineye zengin gibi, gerçeğe ait her şeyi ona koymuşlardır.

Kilise'nin, hakiki-havariler geleneğinin tek kusursuz koruyucusu ve taşıyıcısı olarak, kutsal Irine'nin bu önemi, Kutsal Ruh'un sürekli varlığına ve Tanrısal armağanların ve güçlerin sürekli etkisine dayanır.

Kilise'de, Tanrı'nın sürekli ve doğrudan varlığından dolayı, kilise hiçbir zaman yanılmaya veya yanlış yola girmeyebilir.

Dolayısıyla, resuller tarafından sözlü ya da yazılı olarak ifade edilen kutsal hakikat, her zaman aynı kalır, resuller için olduğu gibi saf ve kutsal bir hakikat olarak kalır. Çünkü aynı Kutsal Ruh, resuller için de, şimdi de kilise için de, onların halefleri için de çalışmaktadır.

Kutsal Irenaeus'a göre, elçilik unvanının ardılılığı kilisede her yerde ve sürekli olarak korunur ve onunla birlikte elçilik geleneği de saf ve bozulmamış bir şekilde korunur. "Genel olarak, Aziz Irenaeus'un belirttiği gibi, kilise tüm dünyaya dağılmış olsa da, aynı elçilik unvanının devamlılığı nedeniyle, içinde aynı Tanrı'nın Ruhu'nun varlığı nedeniyle, her yerde aynı öğretiyi korur.

Aynı şekilde inanıyor, sanki tek bir ruh ve tek bir yürek varmış gibi, aynı şekilde vaaz ediyor, aynı şekilde öğretiyor ve aynı şekilde aktarıyor, sanki tek bir ağız varmış gibi. Aynı şekilde inanıyorlar ve aynı kilise geleneğine sahiptirler, hem Almanya'da, hem İspanya'da, hem Galya'da, hem Doğu'da, hem Mısır'da ve Libya'da.

Kutsal Irenaeus, bu şekilde öğreterek ve herkesi uyararak birçok insanı putperestlikten ve sapıklıktan kurtardı; birçok Hristiyanı kurtuluşa götürdü, diğerlerini ise şehitlik için güçlendirdi.

İncil'i itiraf ettiği için, Aziz Irineos başından kesildi ve böylece Efendimiz İsa Mesih'in Krallığında şehitlik zafer tacını aldı.

Örneğin, "Roma piskoposu Victor'a Mektup" (Paskalya kutlama zamanı hakkında), "Tekbaşlılık Hakkında, ya da Tanrı'nın kötülükten suçlu olmadığı", "Sekizlik Hakkında" (yani eonlar; <unk> yaşamın kaynağı olarak eonlar hakkındaki gnostik öğretinin reddedilmesini kastediyor) gibi kitaplar ona aittir.

- Evet, evet.