Mübarek Hieronymus'un hayatı
Mübarek Hieronymus'un vatanı, Dalmatia ve Pannonia sınırlarındaki küçük bir kasaba olan Stridon'du. Batı Kilisesinin bu büyük babasının doğum tarihi kesin olarak bilinmemektedir.
İeronimos'un babası, muhtemelen zengin serbest bırakılanlar sınıfına aitti.
Merhametli Jerome'un ailesinin zenginliğinden, seçkin yazarların kütüphanesiyle birlikte Avrupa ve Suriye'ye uzun yolculuklar yapabilmesi ve bunun için önemli miktarda para harcaması da söz konusudur.]; onlar Hıristiyanlardı ve büyük oğullarına sıkı bir Hıristiyanlık eğitimi verdi.
"Ben kendi beşiğimden itibaren Katolik sütüyle beslendim ve hiç bir zaman bir kâfir olmadığım için kiliseye daha da sadık oldum". İlköğretimini evde aldı ve öğretmeni, sert karakterine rağmen yetenekli öğrencisine bilim sevgisi aşılamayı başardı.
Geleneklere göre, öğretiler mantık ve ana dersler olarak dilbilgisi ve ritorik içeriyordu; mübarek Hieronymus ayrıca bazı filozofların öğretileriyle de tanıştı, ancak özellikle konuşmacılığı öğrenmeye çok zaman ayırdı; ünlü mahkeme konuşmacılarını dinlemek için mahkemeleri ziyaret etti.
Dünyanın başkenti olan Roma'da, ayartmalar ve ayartmalar arasında kalmak, Hieronymus'un ruhunda üzücü bir iz bıraktı: "Gençliğinin kaygan yolculukları sırasında" Roma'da kirli bir yaşam sürdüğünü itiraf etti - bu durum ona daha sonra birçok gözyaşı ve acı pişmanlıklara neden oldu.
İman kardeşleriyle birlikte dua ederek vakit geçirdi; ayrıca Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Paftah Pa
Roma'nın çevresindeki katakombalar çok büyüktür, eğer onları tek bir düz çizgide uzatmak mümkün olsaydı, sonuncusunun uzunluğu İtalyan Yarımadası'nın uzunluğuna eşit olurdu.
Catacombs, ilk yüzyıllarda Hıristiyanlar için de gizli bir ibadet yeri ve ölülerin gömülme yeri olarak hizmet etmiştir: Hıristiyanların bu amaçla çömlek çamurunu çıkarırken oluşan eski terk edilmiş yeraltı geçitlerinden yararlandığı düşünülmektedir: Hıristiyanlar sadece bunları sürdürdüler ve genişlettiler.
Burada, Roma'da, eğitimini tamamlamadan Jerome hayatını değiştirmeye ve temiz ve iyi bir hayat kurmaya karar verdi.
Muhtemelen vaftiz niyetini pekiştirmekte yavaşlamadı. (O zamanlar vaftizi ertelemenin bir âdeti vardı - çoğu durumda vaftizle önceki yaşamının günahlarını telafi etmek için ve kısmen irade henüz güçlenmemiş ve insan günahkâr ayartmalara karşı duyarlı olduğu erken yaşlarda vaftiz yeminlerini bozmamak korkusuyla.)
İddiaya göre, vaftiz edildiğinde yaklaşık yirmi yaşındaydı ve papa Liberius'un ya da onun din adamlarından birinin onun üzerine yaptığı bir kutsal tören vardı.
Roma'dan ayrıldıktan sonra, kutsal Hieronymus, okul arkadaşı ve süt kardeşi Bonos ile birlikte Galya'da büyük bir yolculuk yaptı. Bu yolculuk sırasında, kendi ifadesiyle, Hieronymus, "Rhine'in yarı barbar kıyılarında Tanrı'ya hizmet etme arzusunu ilk kez hissetti".
Yaklaşık 372'de kutsal Hieronymus, Galya'daki yolculuğundan sonra Stridon'a döndü.
Muhtemelen bu kaygılar Jerome'un dünyadan uzaklaşma niyetini yerine getirmesine olanak sağlamıştır ve o, Akvila'da (Aquila'da, Pannonia, Noricum, Istria, Dalmatia'ya giden yolların birleştiği büyük ve ünlü bir Kuzey İtalya şehriydi) zaman zaman yaşamakla rahiplik arzusunu ancak kısmen tatmin etmiştir.
O sırada İeronymus doğuya, özellikle de Kudüs'e, ayrıca Suriye ve Mısır'dan ayrılanlara gitmek üzere yola çıktı. Bu yolculuğunda kutsal İeronymus'un arkadaşları, Akvila'nın eski üyeleri Innocentus, Nicaeus, Iliodoros, Ivas ve Evagrius'la birlikteydi.
Yolculuklarını Frakya, Bitinya, Pontus, Galatya, Kapadokya ve Kilikya'dan geçerek tamamladılar. Uzun yolun zorlukları, asketik başarılarla birleştiğinde, dindar hacıların güçlerini zayıflattı.
Acı, muhtemelen 374 yılının ilkbaharına kadar süren uzun bir hastalığı güçlendirdi. İyileştikten sonra, Jerome Kutsal Yazıları incelemeye başladı.
Bu amaçla o, tanınmış Apollinarius'tan Kutsal Yazıların yorumlanması hakkında konuşmalar dinledi.
Böylece, özellikle Arians'ın, Tanrı'nın Oğlu'nun yaratılmış bir varlık olduğu öğretisine bağlı olarak, Mesih'te bütün insan doğasını kabul etme konusundaki vurgularının aksine, Apollinarius, Rab İsa'da insan kişiliğini yok etti.
Psikolojik açıdan bakıldığında, Nicaea sembolünün, Mesih'te kusursuz tanrılık ve kusursuz insanlığın birleştiği öğretisinin inanılmaz olduğunu düşündü.
Tanrı-İnsanlık fikri, dogmatik olarak da onun için düşünülemez görünüyordu: Günah tüm insanlıkla bağlantılıydı, ancak günahı Mesih'te bir fırsat olarak düşününce, fidye işi onun için zaten gerçekleştirilmez hale gelir.
Bu nedenle, Apollinarius, Yunan filozofu Platon'un insan doğasını beden, hayvansal veya hayati ruh (pykn) ve manevi ruh (noys) olarak ayırmasında, Mesih'in, insan bedenini ve ruhunu enkarne ederken, insan varlığının ayırt edici bir kısmını - insan ruhunu - kabul etmediğini, çünkü bu sonuncu mutlaka özgürlüğü ve onunla birlikte günah eğilimini öngördüğünü, Apollinarius'un düşüncesine göre, insan ruhunu, Mesih'te değiştirdiğini düşünüyordu.
Tanrısal Logos, hayvan ruhunun tüm kötü eğilimlerine hükmediyordu.
Apollinarius, 390 yılında öldü. 362 yılında İskenderiye'de yapılan bir toplantıda Apollinarius'un sapkınlığı mahkûm edildi. 375'te Apollinarius, kiliseden ayrılıp kendi mezhebini kurmaya başladığında Roma'daki bir toplantıda mahkûm edildi; son mahkûmlaşma II Evren Konseyi tarafından tekrarlandı.]
374'te Hieronymus, "Suriye Fivaidi"nde (Suriye'nin doğusunda) Kalkidon Çölü'nde yerleşmeye karar verdi.
Burada neredeyse beş yıl kaldı, muhtemelen bir manastırda yaşadı ve zaman zaman onu çölde yalnız bırakıp, yatak evini onayladı ve başkalarına tavsiye etti. Mübarek Hieronymus, "Paulus'un Hayatı"ndan da anlaşıldığı gibi, çölün uzak yerlerinde tek başına yerleşen ve dağ mağaralarında sığınan göçmenlere aynı zamanda saygı gösterdi.
Sadece yabani hayvanlar ve akrepler onların gizliliğini bozdu.
Bu eserinde mübarek Hieronymus, Halkidonya çölünde gördüğü iki çölden bahseder. Bunlardan biri 30 yıl boyunca sadece arpa ekmeği yedi ve pis su içti. Diğeri ise, yaşadığı eski gölün dibine her gün 5 adet atılan hurma ağaçlarından beslendi.
Duaları, oruç tutmaları, yoksunlukları ve fiziksel emeğiyle bedenini öldürerek kutsal Hieronymus, çölde yalnızken, kendi kütüphanesinden ve Antakya'da yaşayan arkadaşlarının kütüphanelerinden, özellikle de Evagrius'tan yararlanarak Kutsal Yazıları incelemeye kendini adadı.
Aynı zamanda, bir Yahudi'nin yönlendirmesi altında, İbranice dilini incelemeye başladı. Bu dil, özellikle Eski Ahit'in Kutsal Kitabı'nın kitaplarının yazıldığı bir dildi. İronim'in son çalışması, onu alçaltmak için de bir araçtı.
Klasik edebiyat.
Mübarek Hieronymus'un yaşamının bu dönemine, muhtemelen şu şekilde anlattığı ilginç bir rüya ait: "Vay halime", diyor, "Ciceron'u okumaya hazırlanmadan hemen önce oruç tuttum.
Kendime geldiğimde, peygamberleri okumaya başladığımda, onların kaba konuşmaları beni korkuttu ve kör gözlerimle ışığı göremediğim için, bunun benim gözlerimin değil, güneşin suçu olduğunu düşündüm. Bu eski yılan beni bu şekilde ayarttığında, orucun ortasında, yorgun bedenim içimdeki tohumların ateşine yakalandı ve hiçbir rahatlama olmadan, sefil organlarımı o kadar besledi ki, kemiklerime neredeyse deri yapışmadı.
Bu arada, cenazem için hazırlıklar yapılıyordu ve ruhumun ateşi göğsümün hafif sıcaklığında ısınıyordu ve tüm bedenim soğuyordu; ve aniden Tanrısal Yargı kürsüsünün önünde ruhta hayran kaldım, orada öyle bir ışık akımı vardı ve melek seyircilerinden öyle bir ihtişam vardı ki, gözlerimi kaldıramadım. Kim olduğum sorulduğunda, bir Hristiyan olduğumu söyledim.
"Yalan söylüyorsun", diye yanıtladı Sorucu, "Sen bir Cicero'sun, Hıristiyan değilsin; çünkü hazinen nerede ise, yüreğin de orada olacaktır". "Anında sessiz kaldım ve dayaklar altında (çünkü O beni kırbaçlama emri verdi) bilinç ateşiyle daha da acı çektim, "Cehennemde kim seni itiraf edecek?"
Sonunda yanımdakilar, yargıçın ayakları önünde diz çöküp, gençliğimi bağışlaması, sapıklığımdan tövbe etmem için fırsat vermesi ve daha sonra, eğer bir daha putperest kitaplar okursam beni cezalandırması için yalvardılar.
Bu yemini ettikten sonra serbest bırakıldım, havanın en yüksek bölgesine geri döndüm ve herkesin şaşkınlığına, gözlerimi açtım, öyle bir gözyaşı aktı ki korkum inanmayanları bile ikna etti. Ve gerçekten de, bu bir rüya ya da sıradan bir rüya değildi, ki bu yüzden sık sık aldatılırız. Önümde durduğum bu mahkeme, bu korkunç mahkeme, korktum, benim tanığımdır; bir daha asla bu mahkemeye getirilmem.
İtiraf ediyorum, omuzlarım dayaklardan mavi olmuştu, uyandığımda en büyük darbeyi hissetmiştim ve şimdiye kadar insan kitaplarını okuduğumdan daha büyük bir gayretle kutsal kitapları okuyorum".
Bu konuda, mübarek Hieronymus'un, başrahib Eliodorus'a yazdığı mektup özellikle ünlüdür: "Dünyayı reddetmesi için dostunu ısrarla ikna ederek şöyle der: "İtirazlarıma aldırmadın, yalvarışlarıma aldırmadın; belki seni azarladığımda beni dinlersin.
İşte, dünyanın galip gelmesi için silahlı bir önder bulutlardan geliyor. İşte, ağzından çıkan iki ağızlı kılıç, tüm engelleri yok ediyor.
Küçük yeğeniniz boynunuzdan asılı olsa bile, saçları yayılmış ve elbiseleri yırtılmış olsa bile, anneniz size beslediği memeleri gösterse bile, babanız kapıda yatsa bile, kuru gözlerle vücudunun üzerinden geçin ve haç bayrağı altında koşun.
Antakya'da, IV. yüzyılın altmışıncı yıllarının başında, aynı anda iki piskopos, Meletius ve Pavlin ortaya çıktı. 358 yılında, Ortodoksların ve Arians'ın [Aryus - bir kâfir (386'da öldü), Tanrı'nın Oğlu olan Efendimiz İsa Mesih'in tek varlıklı bir Tanrı değil, yaratılmış bir Varlık olduğunu ve bu nedenle sonsuz olduğunu iddia etti.
Hıristiyan kilisesinin tarihindeki Arius dininin adı altında bilinen bu sapıklık, Nicaea'daki ilk Evren Konseyi'nde (325) mahkûm edildi ve papazlar, Tanrı'nın Oğlunun Tanrı Baba ile tek varlıklı olduğu konusunda ortodoks öğretisini şöyle ifade ettiler: "Tek bir Efendimiz İsa Mesih'e inanıyoruz, Tanrı'nın biricik Oğlu, Babadan doğmuş, yani
Babanın özünden, Tanrı'dan Tanrı, Işıktan Işık, Gerçek Tanrı'dan Gerçek Tanrı, doğmamış, yaratılmamış, tek varlıklı Baba, gökte ve yerde her şey O'nun aracılığıyla var olmuştur".
Ancak Nicaea sembolü, Ariyanlığın yarattığı kilise kargaşasına son vermedi: Büyük bir sayıda Ariyan olan piskoposlar, sadece kilisenin Ortodoks üyelerinin inançlarını paylaşan devlet otoritesinden korktukları için kilisenin inancını imzalarıyla pekiştirdiler.
Hıristiyanlar, Hıristiyanlığı savunmak için Hıristiyanlık'tan ayrıldıktan sonra, Hıristiyanlığı savunmak için Hıristiyanlık'tan ayrıldılar. Hıristiyanlar, Hıristiyanlığı savunmak için Hıristiyanlık'tan ayrıldılar. Hıristiyanlar, Hıristiyanlığı savunmak için Hıristiyanlık'tan ayrıldılar. Hıristiyanlar, Hıristiyanlığı savunmak için Hıristiyanlık'tan ayrıldılar.
Ancak Meletius'un seçilmesinin Ariyalılar'ın desteği olmadan gerçekleşmediği için, Antakya kilisesinin büyük İerarhi'si Eustafios'un anısına saygı duyan Ortodoks kıskançları, 362'de piskopos olarak yükseltilmiş olan rahip Paulinus'un önderliğinde Meletius'tan ayrıldılar.
376'da aynı Antakya'ya üçüncü bir apollinaristik piskopos atanırken durum daha da zorlaştı.
Pavlus, Batı'da geliştirilen bir formülü kabul ederken, yani Üçlemede "üç kişide bir ipostaş" ifadesini kullanırken, Meletius, Doğu'nun sözcük kullanımını takip ederek "bir ipostaş" ve "üç ipostaş" ifadelerini kabul etti.
Aslında, her iki formülün destekçileri de aynı şeyi anlıyorlardı, ancak aynı düşünceyi farklı kelimelerle ifade ediyorlardı ["Güney'de olduğu gibi biz de, - kutsal Gregory the Theologian diyor (aşağıya bakın) - bir varlık ve üç ipostasi olduğunu dindarca ilan ediyoruz, ancak alfabelerinin darlığı, usiya ve ipostasi için ayrı bir ifade vermediğinden, üç varlığı kabul eden gibi görünmemek için prosopon (yüz) kelimesini girmeye zorlanıyorlar.
Antakya'da Meletiyen bölünmesi ve Aryan ayaklanmasıyla ortaya çıkan bu anlaşmazlıklar, mübarek Hieronymus'un yaşadığı komşu Halkidon Çölü'ne de yayıldı.
Papa Damasus'a yazdığı bir mektupta [Damas, 366-384 yıllarında Roma piskoposu olarak görev yaptı] bu nedenlerden dolayı çöl yalnızlığının bozulmasından şikâyet ederek şunları söylüyor: "Yorulmaz bir düşman çölde de beni takip etti, böylece şimdi çölde yerleşmeden önce çektiklerimden daha kötü bir mücadeleyi çekerim. Bir yandan barış koruyucuları tarafından desteklenen Aryan deliliği söyleniyor.
Öte yandan, Antakya'daki kilise, üç gruba bölünmüştür [yani, piskopos Meletius, Paulinus ve Vitalius'un taraftarlarına] ve beni de içine almaya çalışıyor". Zaman geçtikçe, Antakya'daki anlaşmazlıklar arttı ve onlarla birlikte mübarek Jerome'un rahatsızlığı da arttı.
Şam'a mektuplarından iki yıl sonra papaz Markos'a yazdığı mektupta, "Batı ve Mısır'la uzlaştığımda beni neden kâfir diyorlar? Çölde bir köşem bile bırakılmadı. Her gün inancım hakkında sorular soruyorlar, sanki inancım olmadan yeniden doğmuşum gibi. İstedikleri gibi itiraf ediyorum, hoşlarına gitmiyor; imzalıyorum, bana inanmıyorlar. Tek istekleri benden kurtulmaktır. Gitmeye hazırım".
Antakya'da kutsal Hieronymus, Paulinus'un cemaatine katıldı ve sonuncusu onu bir başpiskopos olarak görevlendirdi. Antakya'da geçirdiği süre, huzur arayan kutsal baba için hoş bir dönem değildi. Bu nedenle burada uzun süre kalmadı; Gregory Nazianzine hakkındaki şöhretinden etkilenen [St.
Kilisenin büyük babası ve evrensel bir öğretmen olan Gregory the Theologian, 329 yılı civarında Arianza'da (Kappadokiya'nın küçük bir kasabası olan Nazianz'ın güneyinde bir yer) doğdu.
Grigory, Kezarya'da Kapadokya'da eğitim aldı ve burada ilk kez Büyük Basil ile tanıştı.
Grigory'nin en iyi anıları; burada Büyük Basil ile arkadaş oldu ve iki arkadaş "sadece iki yol biliyordu - okula ve Hristiyan kilisesine"; burada da gelecekteki imparator Julian ile tanıştı, daha sonra Hıristiyanlıktan sapması ile üzücü bir ün kazandı.
359 yılında, Mesih'in doğum gününde, Gregory, babası Gregory the Elder tarafından beklenmedik bir şekilde bir rahip olarak atandı.
Aziz Gregory, 373'te veya 374'ün başlarında babasının ölümüne kadar babasının yanında bekçi ve yardımcı olarak kaldı.
Fekla, daha önce ailesine karşı sorumlulukları tarafından uzaklaştırılan bir hareketçiliğe yönelmişti. Selevkiye'den Aziz Gregory, Arianslar tarafından kovulan Ortodoksluğu korumak için Ortodokslar tarafından Konstantinopolis'e çağrıldı.
Kısa süre sonra, Antakya'daki Meletian bölünmesini durdurmak için yapılan tedbirler konusunda anlaşmazlıklar, Aziz Gregory'yi kendi vatanına çekilmeye ve burada edebi eserlerle uğraşarak zaman geçirmeye zorladı. 389 yılında öldü.
St. Gregory, 45 kelime, 243 mektup ve bir şiir derlemesi gibi çok sayıda eser bıraktı. St. Gregory'nin sözleri ve bazı mektupları, Kutsal Üçleme ve Efendimiz İsa Mesih'in yüzü hakkındaki Ortodoks öğretisinin açıklanmasına büyük bir etkiye sahipti.]
Daha sonra kutsal Hieronymus, Kutsal Yazıları incelemeye yönelik derslerde kendisine rehberlik eden aziz Gregory'ye ne kadar borçlu olduğunu hatırladı.
381 yılının sonunda kutsal Hieronymus konuksever Konstantinopolis'i terk etti ve kendi ifadesiyle "kilisedeki ihtiyaç" nedeniyle Roma'ya gitti: kutsal Hieronymus'un Roma'ya Papa Damas'in, Antiokya kilisesinde ve Meletius'un ölümünden sonra da devam eden uğursuz meletian bölünmesiyle ilgili bir konuya çağrıldığını düşünmeliyiz.
II. Konstantinopolis Evren Konsili'nde (İmparator Büyük Feodosiya'nın döneminde 381'de) Meletios'un ölümünden sonra onun yerine Flavianus seçildi; Papa ise Batılı piskoposlarla birlikte, Meletios'un döneminde de eski Antiokya piskoposu olan Pavlin'i destekledi.
Bu nedenle, Meletius'un ölümünden sonra kiliseye onun halefi hakkında konuşulduğunda, kilise babaları Batı'nın desteklediği Paulinus'u değil, Antakya kilisesinin başpiskoposu Flavianus'u seçtiler, çünkü doğru söyledikleri gibi, Doğu Kilisesinin işlerinde Batı değil Doğu Efendisi olmalıdır.]
Filistin'in Elevferopol bölgesindeki yoksul bir Yahudi çiftçinin oğlu olan Epifanos, babasının yerine gelen Yahudi bir yasacı olan Trifon tarafından evlat edinildi.
Epifanos, Arkanlarla mücadele etti, ateş tapıcıları olan Farsları dinlemek için Doğu'ya yolculuk yaptı. Yukarıdan gelen talimatlara göre, altmış yaşındayken, tüm Kıbrıs adasının metropolü olan Salamina şehrinin piskoposu olarak seçildi. 36 yıl boyunca kutsal Epifanos kilisesini yönetti ve bu süre zarfında Kudüs, Roma ve Konstantinopolis'e seyahat etti.
Aziz Epifanos, mucizeler yapma ve peygamberlik etme yeteneğiyle ünlüdür. Ankorat ve Panaryus gibi eserleri var. Ankorat, İlahi şahısların tek varlığı, Mesih'in bedenlenmesi, ölülerin diriltilmesi, sonsuz yaşam ve yargı hakkında öğretiler sunarak çeşitli sapkınlıklara karşı çıkmıştır.
Panaryon, İsa'nın doğumundan önceki ve Hıristiyanlığın 80 yılındaki 20 sapkınlığın tarihini ve çürütülmesini içerir.
Papa İeronimos'un, Apollinarius'un sapkınlığı karşısında inançlarını ifade etmesi için görevlendirildi. Papa Damasus'un başındaki konumu, özellikle de başta çok etkiliydi.
Roma'daki ilk yıllarında kutsal Hieronymus, asketik yaşam tarzı, bilgililiği ve konuşma yeteneği nedeniyle herkesin saygısına ve geniş bir bilgiye sahipti: kutsal baba, Roma Kilisesi'nin papa Damasus'un ardılı olarak açıkça adlandırıldı.
Pavlus'un, dünyadan ve nefisten tamamen uzaklaşmadan İsa'nın takipçilerine özgü kusursuzluğa erişmenin mümkün olmadığını vurgulaması, sadece putperestleri değil, Hıristiyanları da ondan uzaklaştırdı.
Birçokları, mübarek Jerome'un Origen'e olan derin saygısını da merak ediyordu.
Kilise babalarının çoğu Origen'in ilahi çalışmalarına ve hizmetlerine derin saygı gösterdi; ancak daha sonra, yaşamı boyunca, iki yerel İskenderiye ve ölümünden sonra, 543'te Konstantinopolis'te bir kâfir olarak mahkûm edildi.
Ortodoks olmayan görüşlerini kabul edilemez gerçekler olarak ifade etmeden Origen, Hıristiyan kilisesinin birçok inanç gerçeği hakkında yanlış düşünmüş ve bazılarının onun temel Hıristiyan öğretilerindeki sağlamlığını neden şüpheli bulduğunu anlamıştı.
Ruhların önceden varlığı hakkındaki ortodoks olmayan bir öğretini geliştirerek, Tanrı'nın, Tanrı'yı anlayabilmeleri ve O'na benzeyebilmeleri için eşit değerlere sahip bir takım ruhi varlıkları yarattığını düşünerek, Mesih hakkında yanlış bir düşünce geliştirdi. Bu yaratılmış ruhlardan biri, Tanrı'yı öyle ateşli bir sevgiyle aradı ki, Tanrı'nın Sözü ile ayrılmaz bir şekilde birleşti veya yaratılış taşıyıcısı oldu.
Tanrı Sözü yeryüzünde insan haline gelebilirdi, çünkü onun yanlış görüşüne göre Tanrı'nın doğrudan insan haline gelmesi düşünülemezdi.
Origen, Tanrı-Kelime ve dünyanın ve insanın yaratılışına yönelik sapkın görüşüne bağlı olarak, onu ruhsal dünyada ruhsal olarak tekrarlanan ve orada meleklerin serbest bırakılmasına etkisi olan bir şey olarak gösteren ve kurtuluş işinde doğamızın verdiği sıradan güçlerin çok fazla etkisine atfederek, Mesih'in ölümünü de ortodoks olmayan bir anlamda anladı.
İblis'in kurtulabileceği ve Kutsal Yazıların tarihsel anlamına zarar vermek için çok fazla gizemli anlamda büyütülmüş bir şekilde yorumlanmıştır.
Kilisenin birçok harika babasını ve öğretmenini kendi okullarında yetiştirdi ve bazıları, bilgisini ve felsefesini uyumlu hale getirmek istediği Hıristiyan inancına dönüşmeleriyle kendisine borçluydu.
Origenes, Decius'un zulmünde cesur bir tanık olarak tanındı ve 254'te Tiros'ta yetmiş yaşında öldü.] Böyle bir düşmanca tutum, kutsal Jerome'u, onun açıkça gösterdiği yeteneklerden bile sorumlu tuttu.
Kutsal Kitap, Hıristiyanları Kutsal Yazıların birçok alışılmış ve sevilen ifadesinden mahrum bıraktığı için şiddetli bir düşmanlık uyandırdı.
Bu kitapta mübarek Hieronymus, çağdaş Roma-Hıristiyan toplumunun ve çoğunlukla din adamlarının ahlaksal yozlaşmasını ve dini ikiyüzlülüğünü kınar ve alay eder.
Bu mektup, kutsal Jerome'a karşı Roma'daki tüm Hıristiyanları silahlandırdı, özellikle de "tüm putperestler, hakikate isyan edenler ve Hıristiyan ismine nefret duyanlar, bu mektubu kıskançlıkla yazdılar, çünkü tüm Hıristiyan sınıflarını, tüm dereceleri, tüm meslekleri ve tüm Kilise'yi aşağıladı, onları en rezil utanç altına soktu".
Bu küçük grup, Pammahius, patricius [yani soylu bir adam] ve kutsal Hieronymus'un okul arkadaşı Oceanus'tan oluşuyordu.
Bu arkadaşların isimlerini, mübarek Hieronymus Daniel, Hanan, Azarya ve Misail ile karşılaştırdı (Dan.1).
Bu topluluğa aşağıdaki asil, dindar ve eğitimli kadınlar da dahildi: Melania, Albina ve kızları Marcella, Leia, Asella, ayrıca Blazilla, Eustochia, Paulina, Rufina ve kızları ile birlikte Pavla.
Mübarek Hieronymus'un kendisine bağlı Roma'nın soylu ve soylu kadınları üzerindeki olumlu etkisi, o zamanın ahlakın son derece bozulması nedeniyle özellikle önemliydi. Kendisi için tanıklık eden en iyi Hıristiyan yaşamının örneğini verdi; mübarek Hieronymus'un kendisine sadık olanların çevresine rehberlik etmesi, Kutsal Yazıları onlara okumayı ve açıklamayı, asket yaşam tarzını sürdürme kararlılığına ikna etmeye çalışmaktı.
Bekaretini koruyor ya da dul.
384'te kutsal Hieronymus'un büyük koruyucusu Papa Damas öldü; onun yerine, kutsal Hieronymus'un faaliyetlerine karşı olumsuz bir tutum sergileyen ve o kadar da aydın olmayan Siricius geldi.
Genç kardeşi Pavlinianus ve rahip Vincentius'la birlikte limanın dışına çıktı ve limanına kadar eşlik eden arkadaşlarıyla vedalaştı.
Bu üzücü ayrılışta mübarek Jerome'un tek tesellisi, "yanlış suçlamanın utancına katlanmak zorunda kaldıysa, kötü bir konuşma yoluyla göklerin krallığına ulaşılacağını ve herkesin nasıl yaşadığını Mesih'in yargı kürsüsü önünde ortaya çıkaracağını" bilmesiydi.
Yolda Kıbrıs Adası'na uğradı, orada Salamin piskoposu Aziz Epifanos'a misafir oldu ve Antakya'da piskopos Paulinus'un evinde kaldı.
Antakya'dan kutsal topraklara yolculuk edenler, genç bakirelerle birlikte Pavlus ve Eustachius ve Vincentius, Paulinianus ve birkaç keşişle birlikte Hieronymus birlikte yola çıktılar.
Onlar Tsarefat'taki kutsal peygamber İlyas'ın kulesini ziyaret ettiler (3 Krallar 17:9) ve Kutsal Elçi Pavlus'un diz çöktüğü Sur'da kum topladılar (Elçilerin İşleri 21: 3-5), Sezariye'de yüzbaşı Kornelius'un evini (Elçilerin İşleri 10) ve bir zamanlar kutsal elçilerin günlerinde, onun dört bakire kızının yaşadığı evin küçük odalarını incelediler (Elçilerin İşleri 21: 8-9).
Kudüs'te hacılar, İsa'nın Haç'ını, Meryem'in mezarını ve kamçı direğini saygıyla izlediler; Yeruşalim'deki Rab İsa Mesih'in anısına kutsanmış tüm yerleri ziyaret ettiler. Kudüs'ten, Rahel'in mezarını geçtikten sonra [Patriyarh Yakub sevgili karısı Rahel'i Efrata, yani Beytlehem yolunda gömdü ve mezarının üzerine bir anıt koydu (Tek.35:18-19).
Yerel Yahudiler ve Müslümanlar Rahel'in mezarına hâlâ büyük saygı duyuyor. Araplar yağmursuzluk sırasında burada tören namazları için toplanıyor.] , hacılar Beytlehem'e geldi [Beytlehem, Eski Ahit'te en büyük Yahudi kralı Davut'un, Yeni Ahit'te ise İsa Mesih'in doğduğu yer olarak bilinir.
Yeruşalim'in güneyine iki saatlik bir mesafede yer alan ve iki tepenin üzerinde yer alan Beytlehem'in verimliliği, muhtemelen "Ekmek Evi" anlamına gelen İbranice'den "Beytlehem" isminin de kaynağıdır.
Beytlehem, Filistin'in Osmanlılar tarafından işgal edilmesinden önce (XV yüzyıl) defalarca tamamen yıkılmıştı ve bu zamana kadar tamamen çökmüştü ve ancak XIX yüzyılın başlarında iyileşmişti.
Bu mağaranın altındaki beş gümüş lamba ile aydınlatılan derinlik, Kurtarıcının doğduğu yer olarak kabul edilir.
Mağaranın kuzeybatısında, kutsal Hieronymus'un gömüldüğü mağara ve tahtlar bulunan dar bir yeraltı geçidi vardır.] Burada, Mesih'in doğduğu yerde, Kurtarıcı Pavlus kutsal bir sevinç içinde şöyle haykırdı: "Ben, zavallı günahkâr, küçük bir çocukken Rabbin ağladığı beşikleri öpmeye, Meryem'in Bebek Mesih'i doğurduğu mağarada dua etmeye layık mıyım?
Beytlehem'den sonra hacılar, "Çobanlara müjdeci melek" şapelini ziyaret ettikten sonra Ölü Deniz'e doğru yola çıktılar.
Ölü Deniz'in suları tuzla o kadar doludur ki, içinde balıklar yaşayamaz ve suyun oranlı ağırlığı o kadar büyüktür ki, suya düşen organik cisimler batmaz. Ölü Deniz'in çevresindeki topraklar önemli ölçüde tuzla kaplıdır; efsaneye göre Ölü Deniz'in yerinde, Sodom ve Gomorra kentlerinin bulunduğu verimli Sidim vadisi vardı.] Gazze ve Hebron üzerinden; daha sonra Ürdün'e giderek Beytel, Şilom ve Nasıret'ten geçti.
Branch or a fenced place - Güney Celile'deki küçük bir kasaba, Kurtarıcı'nın gelmesine kadar o kadar az bilinir ki, Kutsal Yazılar'da bir kez bile bahsedilmez.
Fakat yeni ahit döneminin başlamasıyla birlikte, Nasıra, Celile'nin en ünlü yeri haline geldi, çünkü Kurtarıcının hayatından birçok olay onunla bağlantılıdır: Nasıra, Tanrı'nın Annesi, doğru Yusuf'un nişanlısının doğduğu yerdir; burada Kutsal Meryem'in müjdelenmesi vardı; burada, kutsal aile Mısır'dan döndükten sonra, Kurtarıcının çocukluğu ve gençliği geçti; burada da Tanrı, insanlığa açık bir hizmet vermeye başladıktan sonra,
Kefarnahum'daki inkarcıların Nasıra'da.
İsa Mesih yaşamının çoğunu Nasıra'da geçirdiği için Nasıra'lı olarak adlandırıldı (Matta 2:33).] onlar Celile Gölü'ne ulaştılar [Celile Gölü veya Ginnesareti Gölü, Efendimiz İsa Mesih'in vaaz etme yerlerinden biriydi; Efendimizin birçok ziyaretini hatırlatır (örneğin Matta 4:13-17'ye bakın).
23-25; 8:23-24; 9:1-8; 13:1).] ve Tabor Dağı [Tabor Dağı, Filistin'in kuzeyindeki Celile'de yer almaktadır; Kilise'nin gelenekleri uzun zamandır Tabor Dağı'nı Değişim Dağı olarak kabul etmektedir.] . Filistin'den hacılar Mısır'a gittiler [Mısır, zamanına göre dünyanın ilk devletlerinden biridir, Nil Nehri'nin her iki yakasında Afrika'nın dar kıyı şeridini işgal ediyor.]
İskenderiye'deki aydınlatma okulunun öğretmeni, kafedra boyunca Origenes'in halefi olan kör olan Didimus'un yazıları [Yüce Hieronymus, çocukluk günlerinde meydana gelen olayları anlatırken, Didimus hakkında şunları aktarır; Aziz Athanasius tarafından Arians'la mücadele etmek için buraya çağrılmış ünlü bir çölde yaşayan Aziz Antonyus İskenderiye'ye geldiğinde, Didimus büyük harekete geçeni ziyaret etti:
Didim, körlüğünün kendisi için ağır bir sınav olduğunu kabul ettiğinde, Antony şunları söyledi: "Sineklerin ve karıncaların sahip olduğu yeteneği kaybettiğin için üzüldüğün ve sadece azizlerin ve havarilerin sahip olduğu bir bilgiye sahip olduğun için sevinmediğin garip".
Yolcular Nitri Çölü'ne geldiğinde, piskopos İsidor "sayısız keşiş kalabalığıyla" karşıladı. Nitri çölü'nde yaşayanlarla görüştükten sonra 386'nın sonbaharında Beytlehem'e döndüler.
Beytlehem'de kalmaya karar veren hacılar için, Pavlus kadın ve erkek manastırlarının inşasını başlattı; sonuncu manastırın rahibi mübarek Hieronym'du; daha sonra Pavlus daha iki kadın manastırı inşa etti.
Manastırların yanı sıra, Paola, Beytlehem'i ziyaret ederken, Hıristiyan dünyasının Galya, Britanya, Ermenistan, Pontus, Etiyopya ve Hindistan gibi uzak yerlerinden bile kutsal topraklara akın eden büyük sayıda hacıya ücretsiz bir barınak sağlayan garip bir ev inşa etti.
Bu büyük ve cömert yardım, sonunda Pavlus'un zengin kişisel kaynaklarını tüketti, bu yüzden kutsal Hieronymus, manastırın desteklenmesi için kardeşini Dalmatya'ya göndermek zorunda kaldı.
Babası, oruç günlerinde bu az miktarda yemeği sadece gün batımından sonra yerdi. O, manastırın rahibelerine önderlik ederken, aynı zamanda Pavlus ve Eustohias'ın dini egzersizlerine ve meşgulliklerine de göz kulak oluyordu ve bu ikisinin Kutsal Yazıların anlaşılması zor kısımları hakkında ısrarcı sorular sormaları kendisini çok zorlaştırıyordu.
Sulpicius Sever (ölüm 410 veya 429), doğuştan Akvitanya'lıydı, önce bir avukatdı, sonra karısının ölümünden sonra 392'de Bezyer yakınlarındaki bir manastıra çekildi; buradan 409'da Marsella'ya taşındı.
Ayrıca, "Tarih" (Historia) ya da "Kutsal Kronoloji" (Chronica sacra) adlı eserini de yazdı.
İronim'in mağarasında altı ay yaşadığı bu eser, İronim'in her zaman okuma ya da yazma ile meşgul olduğunu, sadece gündüz değil, geceleri de neredeyse hiç dinlenmediğini göstermektedir.
Kutsal Yazıları incelemek ve yorumlamakla ilgili kutsal Hieronymus'un başlıca mesleği İbranice ile uğraşmasıydı. Bu mesleği Beytlehem'de de sürdürdü. Bu mesleği ya haham Varanina'yla, ya da Lidda ya da Tiberias'tan bir hahamla yürüttü ve sonuncusu dersleri için yüksek ücret aldı.
İbraniceyi öğrenirken, kutsal kitapların orijinal dilini öğrenme arzusuyla birlikte, Hıristiyanların İbranice'ye atıfta bulunduğu metinlerin orijinalde farklı bir anlamı olduğunu gösteren Yahudi Hıristiyanlarının alaylarını da çürütmek istiyordu.
Özellikle ilk on yıl için, daha sonra tüm Doğu'yu kaplayan ateş nöbetleri, toplumsal felaketlerin korkusu, Hun istilasını beklerken titriyordu.
Mübarek Hieronymus, Hunların kutsal topraklara saldırması durumunda kaçmak için rahipleri ve rahibeleri için Yopa'da gemi hazırlamak zorunda kaldı.
Ancak, Beytlehem'deki dünyadan uzaktayken de reddedemediği ve büyük bir heyecanla yürüttüğü tartışması onu özellikle üzüyordu.
Böylelikle kutsal Jerome, özgürce düşünen bir rahip olan Ioannis'e karşı üç kınama kitabı yazdı ve onun öğretilerindeki aşağıdaki yanılgılara işaret etti: (1) bakirelik, dulluk ve evlilik Tanrı'ya eşit derecede hoşgörülü ve kabul edilebilir; (2) gerçekten vaftiz suyunda yeniden doğmuş olanlar günahsız olabilir; (3) oruç ve Tanrı'ya şükretmekle birlikte yemek yemenin aynı ahlak değerine sahip olduğunu.
399'da kutsal Hieronymus, yaklaşık beş yıl süren Origen hakkında ünlü bir tartışmaya karıştı. Bu tartışma sırasında, kutsal Hieronymus'a olağanüstü sıkıntılar getirdi.
Daha başarılı olan, kutsal Jerome'un kutsal Augustine'le olan yazışmasıydı. Diğer taraftan kutsal Augustine, kutsal Jerome'u 11-15 ayetleri açıklamasını sessizce reddetmeye ikna etti.
Beyaz Hieronymus, Galatyalılara mektubunun 2. bölümünde, yüksek havarilerin davranışlarını, onların yüksek itibarını düşüren ve Kutsal Yazıların otoritesini zayıflatan dürüst olmayan davranışlar ışığında gösterir.
Mübarek Hieronymus çoğunlukla bir bilim adamıydı ve edebi eserleri biçiminde zengin bir miras bıraktı. Bu eserlerin konu ve niteliğine göre dört türüne ayrılabilir: 1) dogmatik-polemik; 2) ahlaki-asketik; 3) Kutsal Kitabı yorumlama çalışmaları ve 4) tarihi eserler.
Dogmatik ve tartışmalı olanlara şunlar dahildir: "Pelagianus'a karşı konuşma" [Pelagius (V. Y.) Kilise'nin ilk günah öğretisini reddetti, onu sadece Âdem'in ilk kötü örneği anlamında anladı, Âdem'in günaha düşmesinden sonra insan doğasının günahkârlığa eğilimli olduğu anlamında değil; aynı zamanda Tanrı'nın insana gönderdiği özel bir güç olarak lütuf öğretisini de reddetti; lütuf, Tanrı'nın doğada ve tarihte olan her iyiliği açıklaması olarak anladı,
Varoluş gerçeğinden başlayarak ve Mesih aracılığıyla en yüce gerçeğin vahiy edilmesiyle sona ererek.] (yıl 415'in sonunda yazılmıştır); "Geelvidius'a karşı kutsal Meryem'in evliliği hakkındaki kitap" (Roma'da, 383'te); "Iovinianus'a karşı (Beytlehem'de, 392'de) ve "Vigilantius'a karşı" [Sonuncusu azizlere ve şehitlere saygı göstermeye, keşiş yaşamına, cenaze törenine, iyi işlere, oruca ve sadaka vermeye karşı, aşırı önem verilmesine karşı ayaklandı.
Genel olarak, kendi zamanında var olan tüm kilise-dinsel yaşam biçimlerine karşı ayaklandı, doğru ve yanlışları ayırt etmedi.] Bu tür birçok eser Origenist tartışmalardan da kaynaklandı: "Aleksandriye'li Theophilus'a Mektup", "Kudüs piskoposu John'a Karşı" [Origen'in Takipçisi.] (398-399 yılları).
"İki kitap apoloji [Apology - απολογία - savunma.] Rufin'in kitaplarına karşı" (402), "Üçüncü kitap veya Rufin'in yazısına son cevap" (402).
İronimos'un tercüme çalışmalarından en göze çarpanları Origen'in "Başlangıçlar Hakkında" (399) ve Didim'in "Kutsal Ruh Hakkında" eserleridir.
Özellikle mübarek babanın aşağıdaki mektupları öğreticidir; 14. mektubu Eliodor'a, çöl hayatını överek; 22. mektubu Eustohiya'ya, bakirelik yeminini korumakla ilgili; 52. mektubu Nepocianus'a, keşişlik hizmetinin idealini yansıttığı için keşişlik yapanların erdemleri hakkında; 58. mektubu da keşişe öğüt veren Paulinus'a.
Burada kutsal Hieronymus'un, Five'li Pavlus (376), Malha-keşiş ve aziz Ilarion'un (her ikisi de yaklaşık 379'da yazılmıştır) yaşamları hakkında yazdığı açıklamalar da yer alır.
İeronimos'un bu tür çalışmaları aşağıdakilere ayrılabilir: 1) isagogik, 2) filolojik ve 3) egzeetik.
İsarogik olanlara mübarek Hieronymus'un aşağıdaki eserleri dahildir: 1) "Yahudiler Adları Hakkında" - Joseph Flavius, Philon ve Origen'in etkisi altında hazırlanan bu eser, Kutsal Yazıların eski ve yeni ahit kitaplarında bulunan ve alfabetik sırayla yer alan çeşitli özel isimlerin mistik-alegorik ruhta açıklamasını içerir.
Mübarek Hieronymus, Filistin'in topografisi ve arkeolojisi için çok önemli olan "Yahudiler'in Yerleri ve Adları Kitabı" başlıklı bir eser yazmıştır.
"İbraniler'in Tekvin'e Sorular" adlı başka bir eser, 70 yorumcunun "İtalyanca", "İbranice" ve "Yunanca" metinlerini karşılaştırarak hazırladığı, Tekvin'in en zor noktalarına yönelik eleştirel yorumlardır.
İronimos'un kaleme aldığı aşağıdaki eserler dilbilimsel niteliktedir: Latince kilisede yaygın olarak yaygın olan, ancak bir sürü hataya sahip olan "İtalyanca" olarak adlandırılan Kutsal Kitabın Latince çevirisi olan LXX çevirisinin düzeltmesi.
Papa Damasus'un emrine göre; öncelikle dört İncil'i ve Yeni Ahit'in diğer kitaplarını düzeltmekle uğraştı; Eski Ahit kitaplarından Mezmuru düzeltti.
Mübarek Hieronymus tarafından düzeltilmiş olan Yeni Ahit kitapları, Batı Katolik Kilisesi'nde kullanılan Kutsal Kitap'ın bir parçasıdır.
Origenes'in hektapları, Eski Ahit'in kitaplarının altı sütuna ayrılmış bir listedir: Birinci sütunda İbranice metin, ikinci sütunda Yunanca metin, üçüncü sütunda Aquila'nın çevirisi, dördüncü sütunda Simmachus'un çevirisi, beşinci sütunda LXX yorumcuları ve altıncı sütunda Theodotion'un metni yer alır.
LXX çevirisi, İbranice metinden farklılıklarını gösteren notlarla donatılmıştır.] Bu Mezmur, öncelikle Galli kilisesinde kullanılmaya başlandığı ve daha sonra tüm Batı kilisesinde kabul edildiği için "Galli Mezmurları" olarak bilinir.
İbranice, "Halkde", Latince ve Yunanca dillerini iyi bilen ve Origenes'in heksaplları gibi önemli bir kitaba sahip olan mübarek Hieronymus, Eski Ahit'in tüm kutsal kitaplarını orijinal dillerinden kendi kendine Latinceye çevirdi; İtalyan metnindeki eksiklikleri ortadan kaldırmak istedi.
Mübarek Hieronymus, 390 yılı civarında çalışmaya başladı ve 405 yılında tamamladı. Bu dönemde, Kanun dışı kitaplar olan Baruk, 1 ve 2 Makave ve Sirahov oğlu İsa'nın Bilgeliği kitapları hariç, tüm Eski Ahit çevirildi.
Örneğin, Tobit kitabı bir günde, Süleyman'ın kitapları üç günde tercüme edildi, ancak kusurlarına rağmen kutsal Hieronymus'un tercümesinin güzelliği, ifade gücü ve doğruluğu bakımından hâlâ eşsiz olduğu açıktır.
Kutsal Hieronymus'un egzeetik eserleri tercüme eserleri (Origin'in homililerinin 14'ü Yeremya peygambere, 14'ü Hezekiel'e, 2'si Ezgiler Ezgisi'ne, 39'u Luka'ya) ve kendi eserleri olarak ayrılır; sonunculara şunlar dahildir: Matta İncili'nin açıklaması (398), Ap.
Pavlus'un Galatyalılara, Efesoslulara, Titus'a ve Filemon'a yazdığı mektuplar, ayrıca Apokalips'in yorumları.
Kutsal Hieronymus'un tarihsel eserleri şunlarla tamamlanmıştır: "Evsevius Kesari'nin Tarihleri"nin Latinceye çevirisi, 378'e kadar yapılan küçük bir işleme ve devamı ve "Ünlü Kocalar Kataloğu".
Son çalışması, esas olarak Kezar'ın eserlerine dayanarak oluşturulmuştur ve tüm Hıristiyan edebiyatının ardı ardına tarihsel bir gözden geçirilmesi yaparak, Feodosius Küçük'ün saltanatının 14. yılıyla sona ermiştir.
Kutsal Hieronymus, Roma'nın Got Alaric ordusunun saldırıları altında düşüşünün çağdaşı olmak zorunda kaldı (410'da). "Eski şehir", yüzyıllar boyunca devlet gücünün canlı bir simgesi olan "korku, karışıklık, açlık ve felaket, yangın ve kan dökme" yeri oldu.
Roma'nın düştüğü haberi kutsal Hieronymus'a ulaştığında, bu haber onu büyük bir kederle ve büyük bir hüzünle etkiledi; bu da mektuplarında yankılanmaya başladı. "Kim ona inanacak", diye sordu, "Tüm dünya üzerinde zaferlere dayanan Roma'nın yıkılmasına, milletlerin anası olan Roma'nın da mezarı olmasına.
Doğu, Mısır ve Afrika'nın tüm ülkeleri, dünyanın eski hükümdarının genç kız ve erkek çocuklarıyla dolsun, kutsal şehir Beytlehem, bir zamanlar refah ve lüks içinde yaşayan iki cinsten parlak yüzlerin, her gün, onun duvarlarına yoksullar olarak girdiklerini görsün".
Fakat bu gözyaşları, Roma'nın ele geçirilmesi ve bu dünya olayının getirdiği dehşet haberini ilk duyduğunda gözlerinden aktığı gözyaşlarıyla karşılaştırıldığında hafifledi.
Bütün dünyayı ele geçiren şehri ele geçirmek için, kılıçtan düşmeden önce kıtlıktan ölmek üzere olan ve esir alınmak için az sayıda insan bulunan şehri.
Açların öfkesi iğrenç bir insan yemeğe dönüştü: insanlar birbirlerinin bacaklarını kopardı, anne emzikli bebeğini esirgemedi". 411 yılında yaşlı bir müjdeci yeni bir denemeyle karşılaştı: Beytlehem'in kendisi Arap bedevilerinin vahşi baskınından kaynaklanan dehşetten titriyordu ve sadece Tanrı'nın merhameti kutsal Hieronymus'un topluluğunu harabiyetten kurtardı.
En dış görünüşü, yaşadığı zaferleri, kayıpları ve kayıpları gösterdi: uzun zamandır saçları, derin kırışıklıklarla sarılmış alnını çerçeveliyordu; zayıf, düşmüş gözleri ve solgun, yorgun yüzü birçok gözyaşı izi taşıyordu.
İronimos'un öldüğü yıl kesin olarak bilinmemektedir ancak 420 yılının 30 Eylül'ünde öldüğünü söyleyen Aquitaine'li Prosper'in tanıklığı mevcuttur.
Muhtemelen uzun ve ağır bir hastalıktan sonra sonsuza dek yaşadı [Bu 420 yılının son dokuz ayında kutsal Hieronymus'un tek bir mektubu bile bulunmadığından tahmin edilebilir: hastalığı muhtemelen yazma yeteneğini elinden aldı.]; Pavlus ve Eustohiya'nın yakınında, Mesih'in Doğumu yerine bitişik bir mağarada gömüldü.
642'de kutsal Hieronym'un cenaze kalıntıları Beytlehem'den Roma'ya taşındı ve şimdi nerede oldukları bilinmiyor.
Aynı gün, rahip Feodor Sikeot'un cenazesinin taşınması - Anastasiyupol piskoposu (yaşamı 22 Nisan'a bakınız).